Categoria: <span>EDIFICI STORICI</span>

LA VILLA DEI MALASPINA

[417] LA VILLA DEI MALASPINA
Un’ereditΓ  offuscata dal tempo

Villa Malaspina, situata vicino al ponte sul torrente Chiampo, oggi si presenta come un edificio nascosto sotto il livello stradale. La sua posizione, un tempo strategica e dominante, Γ¨ stata compromessa dai lavori urbanistici avvenuti nei primi anni del Novecento. L’innalzamento della pubblica via, necessario per il rifacimento degli argini del Chiampo a causa delle frequenti alluvioni, ha trasformato il contesto paesaggistico, lasciando la villa quasi interrata rispetto alla strada, privandola di quella visibilitΓ  che una volta sottolineava il suo prestigio.
Secondo le mappe del XVII secolo, Villa Malaspina era la dimora principale di un complesso ben piΓΉ vasto. La proprietΓ  includeva barchesse, cantine e mulini, circondati da mura che proteggevano campi e orti. Questo tipo di organizzazione era tipico delle residenze nobiliari venete, che non solo servivano da abitazioni, ma erano veri e propri centri amministrativi per la gestione del territorio.⁕
Nel XVII secolo, il Veneto viveva ancora sotto il dominio della Serenissima Repubblica di Venezia, un’epoca in cui l’aristocrazia terriera giocava un ruolo cruciale nel sostentamento economico della regione. La famiglia Malaspina, come molte altre dell’epoca, trovava nella villa non solo un luogo di rappresentanza, ma anche un efficace strumento per controllare le risorse agricole e i rapporti con le comunitΓ  locali.
Tra il XVII e il XVIII secolo, la Serenissima attraversava un lento declino politico ed economico. Tuttavia, l’aristocrazia terriera riusciva ancora a mantenere un certo controllo sulle campagne venete. Le ville, come quella dei Malaspina, erano simboli di stabilitΓ  e innovazione, spesso dotate di infrastrutture agricole all’avanguardia.
Con l’arrivo del XIX secolo, la situazione cambiΓ² drasticamente. La caduta della Repubblica di Venezia nel 1797 e il passaggio del Veneto all’Impero Austriaco portarono nuove sfide. Le grandi famiglie aristocratiche cominciarono a perdere terreno, letteralmente e metaforicamente. L’annessione del Veneto al Regno d’Italia nel 1866 segnΓ² un ulteriore passo verso la modernizzazione, con la frammentazione delle grandi proprietΓ  terriere e l’abbandono progressivo delle ville storiche.
Il blocco principale di Villa Malaspina si sviluppa su tre piani. La facciata settentrionale, quella rivolta verso la strada, conserva finestre con cornici cinquecentesche, disposte in modo asimmetrico, segno di un’architettura sobria ma ricercata. Altre aperture risultano oggi murate o modificate, testimonianza dei numerosi interventi subiti dall’edificio.
La facciata meridionale, che si affaccia su un piccolo giardino, Γ¨ piΓΉ semplice ma non priva di fascino. Due porte ad arco fungono da ingresso principale e conducono agli interni. Una volta varcata la soglia, si scopre un ambiente che ha subito profonde modifiche. Le ristrutturazioni degli anni Sessanta e Ottanta del Novecento hanno alterato la distribuzione originaria degli spazi, introducendo controsoffitti e solai rialzati per rispondere a esigenze moderne. Gli stucchi settecenteschi, che un tempo decoravano le stanze, sono purtroppo andati perduti, eliminando un importante elemento di valore artistico.
Di fronte alla villa, sull’altro lato della strada, si erge la β€œCaneva del Marchese”, un edificio di grandi dimensioni che originariamente serviva da cantina. Successivamente, la Caneva fu probabilmente utilizzata anche come stalla e fienile, adattandosi alle esigenze produttive della tenuta. La sua relazione con la villa Γ¨ evidente nelle mappe storiche, che mostrano come questi edifici formassero un insieme coerente e funzionale.
L’architettura della Caneva si distingue per il suo corpo longitudinale, affiancato da due torri β€œcolombare” situate alle estremitΓ . Queste torri non erano solo elementi decorativi, ma avevano una funzione pratica: ospitavano i colombi, un’importante risorsa alimentare e agricola dell’epoca. La facciata sud della Caneva Γ¨ particolarmente elegante, con due portali ad arco a tutto sesto e una finestra semicircolare al centro, collegati da una fascia in pietra bianca che aggiunge armonia alla composizione.
Come molte strutture storiche, anche la Caneva ha subito notevoli modifiche nel corso del tempo. Oggi Γ¨ destinata a usi commerciali (ristorante The Towers), e le sue caratteristiche originarie sono in parte scomparse. Nonostante ciΓ², le torri colombare e la struttura generale rimangono visibili, offrendo un prezioso esempio di architettura rurale veneta che coniuga bellezza e funzionalitΓ .
Il declino delle ville venete, iniziato nel XIX secolo, Γ¨ un fenomeno strettamente legato ai cambiamenti politici ed economici dell’epoca. Molte famiglie nobiliari non furono in grado di adattarsi alle nuove condizioni, e le loro residenze, un tempo simboli di potere e ricchezza, furono abbandonate o trasformate per altri usi. Tuttavia, queste dimore conservano un valore storico e culturale inestimabile, rappresentando un capitolo fondamentale della storia del Veneto.
Villa Malaspina e la Caneva del Marchese sono testimonianze silenziose di un passato ricco e complesso. La villa e la Caneva meritano di essere riscoperti e raccontati, non solo per il loro valore architettonico, ma anche per il ruolo che hanno avuto nella storia del Veneto. Questi luoghi, seppur segnati dal tempo, conservano una memoria che puΓ² ancora emozionare e ispirare.

Umberto Ravagnani

NOTA: ⁕ La proprietΓ  dei Malaspina viene ampiamente comprovata nel testamento del marchese Spinetta Malaspina datato 19 maggio 1660, in quel documento viene descritta cosΓ¬: β€œUna casa ora palazzo rifabricato e ampliato con Caneva, Fenile, Stalla, Arra, e Orti posto nella villa di Montebello Territorio Vicentino, nella ContrΓ  della Centa appresso il Ponte, al qual confina verso mattina il Torrente Chiampo ovvero Aldegà…”.

BIBLIOGRAFIA: L.Bedin, β€œSanta Maria di Montebello” Vol II, Montebello Vicentino 2018.
D.Battilotti, β€œVille venete : la provincia di Vicenza”, (a cura di).

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MONS. SILVESTRO ALBERTINI

[415] MONS. SILVESTRO ALBERTINI
e il Seminario Vescovile di Vicenza ⁕

Succedendo a Mons. Tescari come Rettore del Seminario Vescovile di Vicenza, Mons. Silvestro Albertini si trovΓ² dinanzi a una sfida straordinaria. Il seminario, colpito da difficoltΓ  economiche e da una certa disorganizzazione, necessitava di un intervento tempestivo e di un leader capace. Mons. Albertini si dimostrΓ² proprio quella guida: un uomo di spirito, abnegazione e saggezza, mosso dalla convinzione che una solida formazione fosse essenziale per il futuro del clero e della comunitΓ  cattolica.
Fin dall’inizio del suo incarico, Mons. Albertini affrontΓ² con vigore le questioni economiche e disciplinari che minacciavano il seminario. A partire dall’anno scolastico 1867-1868, sperimentΓ² una prima riforma mirata: l’apertura di una nuova sezione, con una riduzione proporzionale della pensione degli studenti. Tuttavia, i risultati furono deludenti, e Mons. Albertini, consapevole dell’importanza di un intervento piΓΉ strutturato, rivolse lo sguardo a una soluzione che aveva giΓ  preso in considerazione: la fondazione di un collegio secolare annesso al seminario.
Nel 1868, Mons. Albertini, con il pieno supporto del Vescovo, decise di creare una sezione dedicata ai giovani secolari all’interno del seminario. La sua visione era quella di offrire una formazione cristiana a quei giovani che non avessero vocazione sacerdotale ma desiderassero beneficiare dell’educazione morale e spirituale del seminario. Il 25 agosto 1868, il Vescovo inviΓ² una comunicazione ai parroci di Vicenza e della diocesi, spiegando che il nuovo collegio si ispirava a modelli giΓ  adottati in altre diocesi e che la sua fondazione era una risposta ai desideri espressi da numerose famiglie della comunitΓ .
Il collegio secolare sarebbe stato separato dai chierici, con regole disciplinari modificate per adattarsi alle esigenze degli studenti laici. Questa scelta rispondeva al desiderio di molte famiglie vicentine di avere un luogo sicuro e formativo in cui educare i propri figli. Mons. Albertini intuΓ¬ che, per restituire prosperitΓ  e stabilitΓ  all’istituto, doveva aprirsi a una comunitΓ  piΓΉ ampia, senza mai perdere la missione originaria del seminario.
Per garantire la buona organizzazione del nuovo collegio, Mons. Albertini introdusse regolamenti precisi. Con una circolare del 22 settembre 1868, comunicΓ² ai parroci le disposizioni che riguardavano le pensioni per i convittori: 370 lire per i chierici e 400 lire per i secolari, entrambe comprensive dei costi per i medicinali. Per l’accesso al collegio, fu prevista una tassa d’ingresso, che contribuiva al mantenimento della struttura e alla gestione degli allievi.
Per l’anno scolastico 1868-1869, Mons. Albertini redasse un programma di ammissione dettagliato e lo distribuΓ¬ a tutti i parroci della diocesi il 10 settembre 1868. L’iniziativa registrΓ² un’immediata adesione: il numero degli studenti aumentΓ² significativamente. Si contarono 68 alunni nel corso di teologia, 61 al liceo, 90 al ginnasio e 8 nella nuova sezione elementare. In totale, si arrivΓ² a 227 studenti, di cui 193 convittori e 34 esterni.
Nonostante i primi successi, nel 1869 una nuova sfida si presentΓ² a Mons. Albertini: l’abolizione dell’esenzione dal servizio militare per i chierici. Questa modifica legislativa destΓ² preoccupazioni tra le famiglie e i seminaristi, ponendo ulteriori difficoltΓ  alla missione educativa del Rettore. Mons. Albertini, perΓ², non si lasciΓ² scoraggiare. Con determinazione e serenitΓ , continuΓ² ad ampliare il programma di studi, offrendo opportunitΓ  formative che rafforzassero le capacitΓ  dei futuri sacerdoti.
La visione di Mons. Albertini per il seminario andava oltre l’istruzione teologica e morale. Nel 1874, egli introdusse corsi di Francese, Musica, Disegno e Ginnastica, seguiti nel 1876 dalla scuola Complementare, che permetteva ai chierici di conseguire il diploma di maestri. Questi insegnamenti rappresentavano un passo avanti per l’istituto, che diveniva cosΓ¬ un luogo di educazione completa, dove i giovani potevano ricevere una preparazione adatta alle sfide del loro tempo.
Con l’aumento delle iscrizioni, Mons. Albertini comprese perΓ² che alcuni corsi erano meno conformi all’indole del seminario. Pertanto, negli anni successivi, tornΓ² a concentrarsi sugli studi essenziali e sul Ginnasio, mantenendo solo la sezione elementare per preparare i futuri seminaristi.
Dopo vent’anni di instancabile lavoro, Mons. Albertini concluse il suo incarico nel 1888. Problemi di salute lo portarono a ritirarsi nel suo paese natale, Montebello Vicentino, dove continuΓ² a collaborare con la comunitΓ  parrocchiale accanto al prevosto don Giuseppe Capovin. Nato nel 1824, Mons. Albertini aveva dedicato tutta la sua vita alla formazione e all’educazione dei giovani. Ordinato sacerdote nel 1847, aveva iniziato come maestro nelle scuole del paese, per poi essere chiamato al seminario, dove ricoprΓ¬ ruoli di crescente responsabilitΓ .
La sua carriera accademica al seminario fu segnata da un impegno costante: dal 1853 al 1858 insegnΓ² Filosofia, Latino e Italiano, quindi dal 1858 al 1861 passΓ² alla Teologia Dogmatica. Fu Prefetto degli studi prima di essere nominato Rettore, carica che tenne con dedizione e competenza. La sua mente acuta, il carattere fermo e l’abilitΓ  nella gestione degli affari ecclesiastici gli guadagnarono il rispetto e la stima dei colleghi e degli studenti.
Mons. Albertini aveva un talento naturale per l’insegnamento e una passione per la lingua latina, che scriveva con eleganza. Nelle sue prolusioni agli studi, dimostrava l’impegno di formare giovani saldi nella fede e nella conoscenza. La sua capacitΓ  di guidare con saggezza e di plasmare le vite degli alunni contribuΓ¬ a fare del seminario una guida per la comunitΓ  religiosa di Vicenza.
La figura di Mons. Albertini continuΓ² a vivere nel seminario e nella diocesi anche dopo il suo ritiro. Il collegio secolare da lui fondato rappresentava un’opportunitΓ  di formazione non solo per i seminaristi ma anche per molti giovani vicentini, che trovarono un’educazione cristiana e disciplinata in un’epoca di grandi cambiamenti sociali. Mons. Albertini lasciΓ² un’ereditΓ  viva, fondata su valori di integritΓ  e servizio, che ispirΓ² profondamente il clero e la comunitΓ  vicentina.
Mons. Silvestro Albertini morΓ¬ a Montebello Vicentino il 13 aprile 1906, VenerdΓ¬ Santo, e fu sepolto il giorno di Pasqua, il 15 aprile. Mons. Veronesi lesse il suo elogio funebre, ricordando le qualitΓ  di un uomo di profonda fede e dedizione. La sua vita rimane un esempio per tutti coloro che cercano di costruire una comunitΓ  fondata sull’amore per il sapere e la fede.

Umberto Ravagnani

NOTA: ⁕ Il Seminario Vescovile di Vicenza, fondato nel 1566 per volere del vescovo Matteo Priuli, fu il nono in Europa, istituito secondo il decreto β€œCum adolescentium aetas” emanato dal Concilio di Trento, che ne definiva il ruolo di guida vocazionale per i futuri sacerdoti. Originariamente vicino alla Cattedrale di Vicenza, il seminario venne requisito tra il 1797 e il 1801 dalle truppe francesi. Fu poi spostato, e solo con il vescovo Cappellari si decise una sede stabile in Borgo Santa Lucia. L’edificio attuale, progettato dall’architetto Lazzari, venne completato nel 1854.
IMMAGINE
: Il Seminario Vescovile di Vicenza all’epoca della sua costruzione (1854).
BIBLIOGRAFIA: L.CALIARO, Storia del Seminario Vescovile di Vicenza, Vicenza, 1936.

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LA CASA DEL FASCIO A MB

[413] LA CASA DEL FASCIO A MONTEBELLO
Fulcro della vita fascista

Nel periodo che seguΓ¬ la marcia su Roma del 1922, l’Italia visse una trasformazione profonda, non solo politica, ma anche sociale e culturale. Benito Mussolini, leader del Partito Fascista, consolidΓ² gradualmente il proprio potere fino a diventare un dittatore, e la sua visione per il Paese divenne chiara: un’Italia potente, unificata e militarizzata, pronta a conquistare un posto di rilievo tra le grandi potenze mondiali. Al centro di questo progetto c’era l’educazione delle nuove generazioni, che dovevano essere plasmate fin dall’infanzia secondo i principi della disciplina, dell’obbedienza e del patriottismo, tutto sotto l’egida del regime fascista.
Per Mussolini, la gioventΓΉ rappresentava la chiave per assicurare il futuro del fascismo. L’obiettivo del regime era semplice ma ambizioso: creare una generazione di italiani pronti a combattere per la gloria dell’Italia e per la creazione di un nuovo impero. Non si trattava soltanto di educare i giovani nei valori della patria, ma di trasformarli in veri e propri soldati. Per raggiungere questo scopo, il regime creΓ² una rete di organizzazioni giovanili rigorosamente controllate dallo Stato.
Tra le principali associazioni fasciste troviamo i Figli della Lupa (per i bambini dai 6 agli 8 anni), i Balilla (dai 8 ai 14 anni), le Piccole Italiane per le ragazze, gli Avanguardisti e le Giovani Italiane (fino ai 18 anni) e infine i Giovani Fascisti, che comprendevano i giovani adulti giΓ  prossimi alla chiamata militare. L’adesione a queste organizzazioni non era una semplice opzione, ma un obbligo che scandiva la vita di tutti i ragazzi italiani. Ognuno di loro indossava una divisa specifica per la propria etΓ  e grado, e partecipava regolarmente a manifestazioni pubbliche, esercitazioni fisiche e lezioni di dottrina fascista.
Anche nelle piccole realtΓ  locali, come Montebello, il Partito Fascista istituΓ¬ la Casa del Fascio, un luogo che rappresentava il centro operativo del regime nella comunitΓ . Questo edificio non era solo la sede del partito, ma anche un vero e proprio spazio di educazione e addestramento per la gioventΓΉ. A Montebello, il regime scelse un elegante edificio in via Marconi, ora noto come Villa Zonin⁕, acquistato dall’amministrazione comunale e trasformato in una scuola di cultura fascista e in un luogo di esercitazioni premilitari.
Qui, il segretario del partito fascista locale era responsabile delle varie organizzazioni, gestendo gruppi di giovani suddivisi per etΓ  e sesso, come i Balilla, le Piccole Italiane e gli Avanguardisti. Ogni sabato pomeriggio, le giovani reclute dovevano presentarsi nella Casa del Fascio per seguire un rigido programma di formazione: imparavano a marciare secondo il passo romano, maneggiavano armi come il moschetto e si impegnavano in intense attivitΓ  sportive, tutte finalizzate a sviluppare forza fisica e disciplina militare. Il sabato fascista era un rituale immancabile, che scandiva il tempo della settimana e il senso di appartenenza al partito.
Ma la Casa del Fascio non era solo un luogo di rigida disciplina. Il regime sapeva bene che per coinvolgere la gioventΓΉ, oltre all’indottrinamento, era necessario offrire momenti di svago. Per questo, questi edifici diventavano anche centri di intrattenimento, con gare sportive, partite di calcio, spettacoli e serate danzanti. I giovani di Montebello non solo venivano educati ai valori fascisti, ma trovavano anche opportunitΓ  di socializzazione e divertimento, sempre perΓ² sotto lo sguardo vigile del partito.
Mentre il regime cercava di monopolizzare l’educazione e la formazione della gioventΓΉ, la Chiesa cattolica rappresentava un’importante forza alternativa. Gli oratori, sparsi per tutto il territorio italiano, costituivano un punto di riferimento per la gioventΓΉ e proponevano un’educazione fondata su valori religiosi e morali, in netta contrapposizione con l’etica violenta e militarista promossa dal fascismo. Tra le associazioni cattoliche piΓΉ diffuse c’erano gli Esploratori, un gruppo che si ispirava al movimento scout, e che il fascismo percepiva come una minaccia, considerandolo un’organizzazione paramilitare al di fuori del controllo statale.
La tensione tra fascismo e Chiesa culminΓ² nel 1931, quando il regime emanΓ² un ordine per sciogliere tutte le associazioni cattoliche giovanili. Questo decreto rappresentΓ² un attacco diretto all’autoritΓ  della Chiesa in un ambito, quello educativo, che essa aveva tradizionalmente gestito con grande influenza. In diverse cittΓ  e paesi italiani, tra cui Montebello, bande di fascisti fecero irruzione nelle sedi dei Circoli Cattolici, sequestrando libri, registri e oggetti religiosi. In alcuni casi, vennero perfino profanati ritratti di santi e simboli sacri, alimentando una profonda indignazione tra la popolazione.
L’episodio di Montebello Γ¨ emblematico della violenza e del controllo che il fascismo cercava di esercitare anche nelle piccole comunitΓ . Il 9 maggio 1931, un vicecommissario della pubblica sicurezza, accompagnato da militi fascisti e carabinieri, fece irruzione nella sede dell’Oratorio parrocchiale. Qui dichiarΓ² sciolti i circoli giovanili cattolici, sequestrΓ² tutta la documentazione e asportΓ² ogni mobile presente, sigillando le sale dell’oratorio, compresa la cappellina. Questo gesto, brutale e intimidatorio, era volto a dimostrare la superioritΓ  del regime e a mettere fine a qualsiasi forma di opposizione, anche se nascosta dietro l’apparente neutralitΓ  della fede religiosa.
Nonostante la repressione, il Partito Fascista capΓ¬ ben presto di aver commesso un errore strategico. Il conflitto con la Chiesa cattolica rischiava di alienare una parte importante della popolazione, profondamente legata alla religione. La Chiesa, infatti, non era solo un’istituzione spirituale, ma anche un potente attore sociale, con un’influenza capillare in tutto il paese. La reazione del Vaticano e delle comunitΓ  cattoliche fu dura e decisa, e Mussolini, pragmatico come sempre, si rese conto che non poteva permettersi un conflitto aperto con la Chiesa.
Così, nel settembre dello stesso anno, il regime fascista fece marcia indietro: venne autorizzato il ripristino delle associazioni giovanili cattoliche, una concessione necessaria per evitare uno scontro più profondo con il Vaticano. Questo episodio segnò un momento di tregua tra il fascismo e la Chiesa cattolica, che sarebbe stato formalizzato qualche anno più tardi con la firma dei Patti Lateranensi del 1929. Questi accordi riconoscevano ufficialmente il cattolicesimo come religione di Stato e garantivano alla Chiesa una significativa autonomia, mettendo fine a un lungo periodo di tensioni tra Stato e Chiesa in Italia.
Il tentativo del fascismo di controllare l’educazione della gioventΓΉ italiana ebbe un impatto profondo. Le Case del Fascio, come quella di Montebello, divennero simboli del potere totalitario, spazi dove i giovani venivano plasmati fisicamente e ideologicamente per servire il regime. Tuttavia, la rivalitΓ  con la Chiesa cattolica dimostrΓ² che non era possibile controllare completamente la mente e il cuore degli italiani, soprattutto nelle comunitΓ  piΓΉ radicate nella tradizione religiosa.
Il fascismo, pur potente e aggressivo, dovette fare i conti con una resistenza silenziosa che si esprimeva nelle famiglie e nelle parrocchie. La fede cattolica, con i suoi valori morali e la sua influenza, rappresentΓ² una forma di opposizione morale al progetto totalitario del regime, un’opposizione che, nonostante le repressioni, riuscΓ¬ a sopravvivere e a mantenere viva una diversa idea di comunitΓ  e di educazione.

Umberto Ravagnani

FOTO: La casa del fascio a Montebello Vicentino (foto Umberto Ravagnani).
NOTA: ⁕ Si tratta di un edificio con la caratteristica tipica della villa padronale, costruita tra Ottocento e primo Novecento.
BIBLIOGRAFIA: R.Schiavo, “Montebello Vicentino – Storia e Arte“, Publigrafica Editrice, 1992.
A.Maggio – L.Mistrorigo, “Montebello Novecento“, 1997.

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CASERME E SOLDATI A MONTEB.

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LA SAGA DEI MALTRAVERSO

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IL PONTE SULL’ACQUETTA

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L’UFFICIO POSTALE DI MONTEB.

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L’ORATORIO DI SANT’EGIDIO

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LA CHIESA DEI MALASPINA

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ANCHE GLI ANSELMI HANNO UN…

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GLI ANSELMI

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I CAVALLI DEGLI ANSELMI

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ASTUZIA DEL MARC. MALASPINA

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ARRIVA L’ILLUMINAZIONE ELET…

[298] ARRIVA L’ILLUMINAZIONE ELETTRICA A MONTEBELLO

L’uomo ha convissuto per molti secoli della sua storia con il buio e la semioscuritΓ ; solo tra la fine del Settecento e l’inizio dell’Ottocento si cominciΓ² ad illuminare le strade delle cittΓ  e dei grossi centri urbani con le lampade a olio e a petrolio; ma bisogna arrivare al Novecento per un’applicazione economicamente conveniente con l’energia elettrica per l’illuminazione e l’industria. Il nuovo sistema, basato sull’elettricitΓ , fu reso possibile dal susseguirsi frenetico di ricerche innovative che negli ultimi decenni dell’800 era culminato con la scoperta di nuove sorgenti elettriche, prima tra tutte quella dell’arco elettrico: la luce intensa e incandescente ottenuta con il filamento al carbonio raggiunse un livello molto elevato. Le caratteristiche formali e tecniche della lampada fine ottocentesca di Edison resteranno pressochΓ© le stesse presenti nelle lampade che ancora oggi utilizziamo, anche se oramai il passaggio alle lampade a led, molto piΓΉ efficienti, le sta rendendo obsolete. L’affermarsi della luce elettrica operΓ² una vera rivoluzione in senso pratico, annullando la differenza tra giorno e notte, con l’apporto di un grandissimo potenziale di creativitΓ .
Montebello non si sottrasse a questa enorme opportunitΓ : 120 anni fa nel 1902 l’Amministrazione Comunale decise di dare inizio alle prove di illuminazione elettrica delle vie del centro e della Piazza Umberto I (ora Piazza Italia) del nostro paese. Il prevosto di quel tempo, don Giuseppe Capovin nel suo diario scriveva: β€œNella sera del 29 novembre 1902, si fecero le prime prove della illuminazione a luce elettrica, nel caffΓ¨ Costa (ora Due Colonne) e nell’albergo Andrighetti, detto Bicochi (ora caffΓ¨ Castello) con bellissimo risultato. Nella sera successiva si illuminΓ², alla stessa guisa, anche la piazza, la via Maggiore, parte della via Borgolecco con soddisfazione generale”. Anche la Chiesa Prepositurale e il vicino Oratorio furono oggetto di prove di illuminazione, con buoni risultati. Don Giuseppe Capovin continua: β€œAnche il Marchese signor Luigi Carlotti, per il suo palazzo (ora conosciuto come VILLA MIARI), ha giΓ  fatto collocare ben 72 lampade e si attende, al momento dell’inaugurazione, uno splendido spettacolo.”
Il nostro socio fondatore Amelio Maggio, nel suo libro scritto a quattro mani con Luigi Mistrorigo β€œMontebello Novecento” commenta cosΓ¬ l’evento: Β« Finite le prove con esiti senz’altro positivi, ben presto l’illuminazione elettrica diventerΓ  operante all’interno della vita civile e sociale del paese. Inoltre, se in un primo momento il suo uso era quello di illuminare vie, strade, piazze, interni abitativi e, in qualche caso, pure uffici e luoghi di lavoro, in fase successiva si cercherΓ  di farla diventare forza motrice nelle diverse attivitΓ  economico-produttive.
Ma il fatto che essa entrΓ² nelle abitazioni private, per illuminarle nelle lunghe notti d’autunno e d’inverno, comportΓ² notevoli cambiamenti negli stessi modi di vivere all’interno di esse. Prima del suo arrivo, l’illuminazione domestica veniva fatta a mezzo di lampade ad olio oppure a petrolio, quando non si usava il mezzo piΓΉ rudimentale delle candele. Ma si dava anche il caso, specie nelle abitazioni della povera gente, che, mancando dei mezzi occorrenti per l’acquisto di quanto sopra, ci si doveva rassegnare a vedere un poco illuminata la cucina dalle lingue di fuoco sprigionate dalla legna messa ad ardere nei focolari.
Il focolare, per l’appunto. Esso era allora il luogo di maggiore importanza, richiamo di ogni famiglia. Impossibile immaginarla senza di esso. Se non esisteva, lo si creava subito, giacchΓ©, senza di esso, era impossibile l’esistenza umana all’interno delle case. Era indispensabile per tutti gli usi domestici: per preparare da mangiare; per riscaldare l’acqua onde lavarsi e lavare la biancheria; per fare le braci da mettere negli scaldini per intiepidire le lenzuola del letto prima di coricarsi, nelle notti fredde; per ottenere la cenere che serviva per i bucati delle famiglie. E non basta: sempre nelle lunghe notti fredde d’inverno, le famiglie tutte si radunavano attorno al focolare per i filΓ², cioΓ¨ le lunghe chiacchierate, spesso intercalate dal racconto di tante storie e fiabe, nell’incantesimo dello schioppettio della legna che ardeva, lΓ¬ davanti. Di conseguenza, l’arrivo della illuminazione elettrica, se per un verso rompeva irrimediabilmente vecchie abitudini e consuetudini tipiche delle civiltΓ  pre industriali, per l’altro, invece, rivestiva il paese di un alone di modernitΓ . Il paese, inoltre, sia pure a modo suo, e sulla base delle proprie risorse economiche, cercava di stare al passo coi tempi. D’altra parte, come si Γ¨ avuto modo di sottolineare in diverse occasioni, era sempre stata una sua precipua prerogativa quella di inseguire la modernitΓ  incalzante. Β»

Foto: Quello del Marchese Luigi Carlotti e della Marchesa Anna Miari fu il primo palazzo privato di Montebello illuminato da lampade elettriche alla fine del 1902 (attualmente conosciuto come VILLA MIARI) (elaborazione grafica a cura di Umberto Ravagnani).

Umberto Ravagnani

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PICCOLI TESORI DEI PASETTI

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NUOVE CAMPANE PER LA CHIESA

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LA FERROVIA A MONTEBELLO!

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IL BACINO DI MONTEBELLO

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VILLA ANSELMI-SCHROEDER

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L’ASILO VECCHIO DI MONTEBELLO

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L’OBELISCO DI SORIO

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IL PALAZZETTO PERUFFO

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IL MONUMENTO AI CADUTI

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IL PONTE DEL MARCHESE

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UN SOLARIO A MONTEBELLO

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VILLA CAPRA A MONTEBELLO

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VILLA FARINA A MONTEBELLO

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VILLA BORONI A MONTEBELLO

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LA CHIESETTA DI SAN DANIELE

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LA CHIESA DI SAN GIOVANNI

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